楊凱璇

標題:

何以謂之法界緣起？這與真如緣起有什麼不同？

發問:

「法界緣起」？ 「真如緣起」？ 「一心緣起」？ 「無明緣起」？ 「業感緣起」？ 「唯識緣起」？ 「愛慾緣起」？ 「一念緣起」？ 「六大緣起」？ 會不會另有十二緣起，或者只是解釋名詞不同？ 為什麼會有這麼多不同名稱的緣起呢？ 是不是不同宗派法別就有不同的名稱緣起，其實內容是一樣的？ 再者；名稱，其意義為何？ 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。 更新: 華嚴： 哎唷！ 你不知道哦！ 佛教有空宗與有宗；一下說空，一下有說有，怎會這樣子搞勒？ 這個始作俑者，會不會神經錯亂啊！ 空又有十八空，一不小心就會落入頑空、偏空、執空；有又有十八有，又一不小心就落入頑有、偏有、執有。 然後又說，這個有是相，所以假相，也就是假有，假有就不是真有，所以也到最後也是空。 搞什麼東西嘛！說來說去，還不是這麼一回事！><

最佳解答:

一切諸法（有為法），皆因種種條件（即因緣）和合而成立，此理稱為緣起。 任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），為佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則。 阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂「無明」為「行」之緣，「行」為「識」之緣，乃至「生」為「老死」之緣，「此有故彼有，此起故彼起」，以明示生死相續之理，同時亦由「此無則彼無，此滅則彼滅」之理，斷除無明，以證涅槃。 此緣起之理乃佛陀成道之證悟，為佛教之基本原理。 佛陀對印度諸外道所主張「個我」及諸法具有實在之自性等論點，均予否定之，而謂萬有皆係相互依存，非有獨立之自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生之根源，建立特殊之人生觀與世界觀，成為佛教異於其他宗教、哲學、思想之最大特徵。 據大毘婆沙論卷二十四載，佛陀為攝受眾機，所施設之緣起法有一緣起、二緣起、三緣起、四緣起，乃至十一緣起、十二緣起等數種之多。 一緣起，係指一切之有為法，總名為緣起者。 二緣起，指因與果。 三緣起，指三世之別，或指煩惱、業、事等三者。 四緣起，指無明、行、生、老死等。 如上所述，各種由因緣所成立之有為法，皆可稱為緣起、緣生、緣生法、緣已生法。 然據俱舍論卷九及尊者望滿之說，「緣起」與「緣生」之法，兩者互有所別，即若就其「因」而立名者，即為「緣起」；若就其所能生起之「果」而立名者，則為「緣生」。 自教理史觀之，無論任何時代、任何地域之佛教宗派，莫不以緣起思想為其根本教理，於原始佛教，以阿含經之十二緣起說（十二因緣）為始；於大眾部、化地部中，緣起法列為九無為法之一；繼有大乘唯識、瑜伽師地論之賴耶緣起說，楞伽、勝鬘、大乘起信論等之如來藏緣起說（真如緣起說），華嚴宗之法界緣起說，以及密宗之六大緣起說等，形成一貫之佛教歷史思想，而與中論、天台等之「實相論」共為佛教教學之兩大系統。 據華嚴宗之說，當宇宙諸法現起時，由「佛因位」之立場言，稱為緣起，即「因緣生起」之意；若由「佛果位」而言，以其由悟界之本性產生，則稱性起。 華嚴宗又結合判教，分緣起為四種： 小乘之業感緣起：謂世間一切現象與有情之生死流轉，皆由眾生之業因所生起者。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部為然。有情眾生之果報有正報與依報之別，正報中有美醜、智愚等諸種差別，依報中有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情眾生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖於剎那間即幻滅，然所造之業必於現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關係，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之為業感緣起說。其後，主張唯識之諸宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識為業感緣起之根本。 大乘始教之阿賴耶緣起：法相宗之唯識說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。又作阿賴耶緣起、唯識緣起。賴耶，阿賴耶之略，意譯為藏，乃種子之義；意即微細不可知之一大藏識，能藏一切諸法之種子，係一切有情之根本所依。世間萬象皆為此藏識所執持之種子所現行，此稱「種子生現行」；於此同時，彼種子所現行之法，又於藏識中新薰其種子，此稱「現行薰種子」。如是，由本有種子、現行、新薰種子等三法之輾轉相生，互為因果而有「種子生現行，現行薰種子」之關係。 大乘終教之如來藏緣起（真如緣起）：係指由如來藏之自性清淨心生起一切萬有之緣起論，乃楞伽經、密嚴經等所詮顯之思想。謂如來藏有常住不變之一面，同時亦有隨緣起動而變現萬有之一面。如來藏隨緣起動之次第，先是如來藏之一心被無始以來之無明惡習所薰習，而成為第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之本性並不毀損，而成為「如來藏為體，藏識為相」之關係。又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏為一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。 華嚴經圓教之法界緣起：華嚴教義之緣起觀，屬四法界中事事無礙法界之內容。華嚴宗主張，千差萬別之現象界，其法性具有實體，亦即緣起之諸法悉為實體，現象之外無有實體，實體之外無有現象，此即法界之實相。法界之形成，係以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一關係著宇宙之一切（一即一切），一切亦含攝於一之中（一切即一）。如是法界之一與一切互為主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱為法界緣起。法界緣起可分為染、淨二方面來說明。染法緣起，係說明迷界之緣起，乃真如無力而無明（迷）有力之狀況；淨法緣起，則說明悟界之緣起，即真如有力而無明無力之狀況。華嚴教義中，更進一步詳細發揮法界緣起者，另有所謂三性一際、因門六義、六相圓融、四種法界等要旨。此外，針對真理之本體而論說緣起者，即天台宗之一念三千論；與之相對，針對各個現象而論說相即相入者，即為華嚴宗之法界緣起論，此乃繼承小乘佛教之業感緣起論、權大乘之阿賴耶識緣起論等，所完成的實大乘之緣起論。

其他解答:

佛教因眾生根器，因而隨眾生根器教義不同，而有不同的名辭，大致分為性宗、空宗。 「法界緣起」又分「緣起法界」與「性起法界」︰這是華嚴教海四種法界觀（事法界、理法界、無礙法界、事事圓融法界），它分成五教。 小乘教，但說七十五法，但說人空．縱少說法空，依六識三毒建立染淨根本為緣起．這稱「無明緣起」「業感緣起」︰ 大乘始教，廣說法相，少說法性。所說法性，即法相數。說有百法．說有八識．唯是生滅．依生滅識建立生死，及涅槃因。這稱「緣起法界」 大乘終教中，少說法相，多說法性。所說法相，亦會歸性。所立八識，通如來藏，隨緣成立。不生滅與生滅和合而．成非一非異。一切眾生，平等一性，但是真如隨緣成立．一理齊平．故說生界佛界不增不減。第一義空，該通真妄．真非俗外，即俗而真故。雖空不斷．雖有不常。這稱「性起法界」 「唯識緣起」分「真如緣起」︰真妄二法同一心．以一貫之．因而可交徹一體．它依一心法有，心真如門．心生滅門。 大乘頓教中「一心緣起」︰，總不說法相，唯辨真性。亦無八識差別之相。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言．五法三自性俱空．八識二無我雙遣。訶教勸離．毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名默住顯不二等．是其意也。 大乘圓教中，所說唯是無盡法界．性海圓融．緣起無礙．相即相入。如因陀羅網，重重無際、微細相容、主伴無盡。十十法門，各攝法界。「性起法界」 空宗是破法，它破除一切法相，法性自然就顯現．但法性也是空。 性宗是立法，它不排除法相，而且在法相見實相，因為它融合一體。 因此學佛不可在文字上打轉，更不可拿空宗打性宗，或拿性宗打空宗，否則你會混謠不清，修法如果從空宗下手，就要一破再破，破到底為止．性宗就不避一切世間法．此時真俗就合一，所謂的萬法歸宗，一也歸空．空而顯萬法。如果二者混謠不清，會感覺佛法如此含糊，那就枉費學佛了。|||||其實佛教的緣起說是一種根本思想，而各種的緣起名辭只是將其從不同角度詳細發揮而已，解釋名詞如下釋： 【緣起】中華佛教百科全書 緣起即「依緣而起」。「依緣」是指「藉著條件」；「起」是指「發生」的意思。因此，緣起就是「藉著種種條件而產生現象的原理」。緣起就是「緣起的道理」，亦稱「此緣性」（「緣於此」、「相依性」），是指現象相互依存的關係。 現象是無常的，常常生滅變化，但它的變化卻不是沒有規律的，而是在一定的條件下做一定的變化。這變化的法則就是緣起。它和如來的出世與否都沒有關係，它就是法，就是「此緣性」。 緣起說中最基本的，就是以下這句話︰「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」 而當作法眼（悟的智慧）內容的句子︰「一切集（原因）法為一切滅法。」也道出了緣起說的意義。這一句，意指「因條件而生的現象，也會因條件消失而滅」。 緣起說是由法印說而產生的。法印說是佛教的根本特徵。因此，緣起說即佛教的根本說，而緣起亦可視為法（佛法）。此在原始經典中亦曾見及。如「見緣起即見法，見法即見緣起」及「見緣起即見法，見法即見佛」。 法界緣起：法界緣起具足說應當是「圓融法界無盡緣起」，是賢首宗基於《華嚴經》的義旨而建立的。 真如緣起：為華嚴宗所歸納之四種緣起思想。華嚴宗之教理係以「緣起」為主，而於所判立五教之中，除頓教外，分別各說一緣起，即：於小乘教說業感緣起，於大乘始教說賴耶緣起，於大乘終教說如來藏緣起，於圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，不更涉教相之教，故無緣起之說。其中第三的如來藏緣起就是真如緣起。 真如緣起。即賴耶緣起之所緣而生者。謂眾生之生死流轉、還滅涅槃，皆依含真如之如來藏佛性。即一味平等之真如，乃為無始無終不增不減之實體，為染淨之緣所驅而生種種之法。其實體有真如門、生滅門二義。就真如門而言，如來藏乃一味平等之體；就生滅門而言，如來藏由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。蓋以「真如之體」為因，「因緣之用」為緣，而生「生滅之相」。由此三法而得生滅之果，即現行之賴耶識。 一心緣起：宗鏡錄卷第七十二云，唯是一心緣起法門。以法無自性。隨心所現。所現之法。全是自心。終無心外法。能與心為緣。所以本末相收。皆歸宗鏡。 無明緣起：大乘起信論云，以不達一法界，故心不相應，忽然念起，名為無明(此釋無明緣起所由) ；所謂心性常無念，故名為不變，雖舉體動，而本來靜。故云常無念。(顯緣起因體也) 業感緣起：謂世界上之一切現象是有情業力所招感而有。小乘諸部均持此說。此「業感」一詞，係玄奘所用之特殊譯語。如玄奘譯《俱舍論》卷十一所云（大正29?59a）︰「如上所論十六地獄，一切有情增上業感。」此外，玄奘於唯識系論書中亦用此語，「業感」一詞於中國及日本之佛教界遂漸一般化，而成為教理用語。 「業」是指有情之身語意日夜所造作之善惡事。有情在行事之後，其力用並不消滅，是可招感結果的。善業招感可愛之果，惡業則獲苦果。感受人天鬼畜等總果者，名為引業；其有妍醜智愚等差別者，稱為滿業。在現在世得果報者，謂之順現業；在來生獲果報者，謂之順生業；在來生以後感受果報者，屬順後業，感果及其時不定者，即是順不定業。以此等業之複雜關係、現象為緣，而生起此差別世界的一切現象。說明緣起之始末及其循環無窮之狀態者，即為十二緣起說。〔參考資料〕宇井伯壽《佛教汎論》。 唯識緣起：佛教沒有此一名詞。 愛慾緣起：佛教沒有此一名詞。 一念緣起：宗鏡錄卷第二十三云，如今一念纔起。了不可得。無有處所。是過去佛。過去不有。未來亦空。是未來佛。即今念念不住。是現在佛。但一念起時。莫執莫斷。不取不捨。則三際無蹤。一念圓具十法界。非因非果而因而果之法。若能如是一念而達者。則念念相應。念念成佛。凡聖悉等。今古皆齊。故云了了識心。惺惺見佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成。戒心自律。淨戒律。心淨心即佛。除此心。王更無別佛。欲求萬法。莫染一物。心性雖空含真體實。入此法門。端坐成佛。如是則十方諸佛。同一法身。若欲念外施功。心外求佛。便落他境。無有得時。遂即前後情生。凡聖緣起。徒經時劫。枉用功夫。所以華嚴論云。不如一念緣起無生。超彼三乘權學等見。 六大緣起：真言宗用語。以「地、水、火、風、空、識」六種元素為宇宙萬法之根本的緣起論。一般說來，顯教諸宗都主張森羅萬象緣起於平等一實的真如。然而，此係遮情門所談，未充分呈露其真相。 真言宗以地、水、火、風、空、識六大為萬有的根本，立於表德門而說宇宙萬有的開展。謂六大為一切萬法的本體，遍在法界，故又云六大體大。而且六大又有互具互遍之義，每一大各具其他五大而互遍，此稱為異類無礙。亦即在將六大分為色心時，六大是物而無非心，心而無非物，金胎兩部二而不二，不二而二。|||||十二緣起有的時候叫十二有支，有就是三有，我們會在三有當中輪轉，其中有重重無盡的因緣，大別可以分十二類來說明，所以叫十二有支。這裏分四點來說明：第一個叫支分差別，就是這十二支各別的內涵；支分略攝是把這十二支依照一定的次第，簡單扼要地歸納起來；第三幾世圓滿，是說明這十二有支從因到果需要多少時間；第四此等攝義，是把上面這三個項目沒有說清楚的補足。7C4CB18E23D7C5B7